2000*

لا مفرّ من الاعتراف أن الدولة قد تشهد ظروفاً و تطورات، داخلية أو خارجية، تفرض عليها أحياناً إعلان حالة الطوارئ. و هناك فقرات في دساتير معظم الدول تتعامل مع هذا الأمر و تنظّمه. و إن اختلفت هذه الدساتير فيما بينها فيما يتعلّق بتحديد مدة استمرار هذه الحالة، فإنها تتفق في جعله متناسباً مع حجم الظروف المؤدية إليه، و بالتالي تقدر أغلب الدساتير هذه المدة بالأشهر لا بالسنوات. و ربما كان الدستور السوري هو الوحيد الذي لا يحدّد المدة و يتركها مفتوحة و متموضعة كلية في يد السلطة التنفيذية، أو بالأحرى في يد رئيس هذه السلطة، دون أي احتمال للمراجعة من قبل السلطات الأخرى. يقول الدستور: “يعلن رئيس الجمهورية حالة الطوارئ و يلغيها على الوجه المبيّن في القانون” (المادة 101). و القانون للأسف الشديد لا يحدّد المدة. Continue reading “سورية و حالة الطوارئ: إلى متى هذا التجاهل؟” →

الصيرورة البشرية بين الشرك و التنزيه

كان العرب قبل الإسلام يصنعون تماثيل من التمر لآلهتهم، يضعونها في بيتهم، يأخذونها معهم في ترحالهم، يحرقون لها البخور، يقدّمون لها الأضاحي، يتذلّلون لها، يقدّسونها و يتعبّدونها… و مع ذلك، كانوا لا يتوانون عن أكلها، عند الحاجة، تماماً كما يأكل المسيحيون جسد الرب و يشربون دمه و يلوك المسلمون كلمات قرآنهم.

فالناس في الحقيقة يعبدون إلاهاً هو ليس فقط قابلاً للإماتة و “التجييف”، بل هو بطبيعته ميت و قابل للاقتيات. إنه إله شهي الطعم. ربما لأنه مصنوع من أطايب ما طرأ على مخيلات البشر،و ربما لأن عملية الاقتيات بذاتها تمثل محاولة للمشاركة في بعض صفات الإله الأساسية، كالكمال و الخلود و كلية السيطرة، تماماً كما تنحو بعض قبائل الأمازون إلى التهام دماغ محاربيها الشجعان بعيد وفاتهم علّها تتحصّل على بعض ما كان لديهم من شجاعة. Continue reading “التهام الله (Theophagia)” →

آب 25، 2000 / النهار

ما معنى أن تموت “الاشتراكية” و “الديموقراطية الشعبية،” على الأقل فيما يتعلّق بمفهومهما السوفييتي و الصيني؟ و ما معنى أن تطالب تجمّعات من مثقفي سورية في الداخل و الخارج بتعدّدية حزبية حقيقية، أي تعدّدية تسمح نظرياً لأي حزب كان أن يصل إلى سدّة الحكم عن طريق انتخابات حرّة؟ Continue reading “سورية و الجمهورية الثالثة” →