– الشرائع الدولية “تقدّس” وتصون حرية الاعتقاد ولا تنصر معتقد على حساب آخر. وعلى أية دولة تسعى لتكون دولة لكل مواطنيها على اختلاف آرائهم ومذاهبهم ومعتقداتهم أن تنصر وتصون حرية الاعتقاد ولا تتحيّز لمعتقد بذاته. هذا معنى أن تكون الدولة دولة مدنية.

– يدفع البعض في الآونة الأخيرة باتجاه تشكيل هوية سنّية جامعة، لكن هذا الأمر ليس مبعثاً على الاستغراب خاصة بعد مضيّ عقود طويلة من القمع باسم حماية الأقليات الدينية والطائفية، وماجرى ويجري من قمع وتفاعلات في سوريا والمهجر منذ اندلاع الثورة، لكن نجاح هذا المشروع لن يؤدي في المحصّلة إلا إلى تشكيل هوية بل هويات أقلوية جديدة، سنّية النكهة. وفي المستقبل القريب ستكون العلاقات بين هذه الأقليات السنية بالتحديد أكثر إشكالاً من العلاقات ما بين السنّة والأقليات الأخرى. 

– للألم لغته الخاصة التي قد تجنح نحو الطائفية حيناً والعنصرية حيناً، لكن هذا لايلغي حقيقة الألم. المشكلة الأكبر هي في الفعل الناجم عن الألم: الثأر. كيف نلجم نزعات الثأر عندما تنبع عن ألم حقيقي؟ لن يكون الأمر سهلاً خاصة عند تورّط مثقفين ورجال دين وفنانين وغيرهم من الشخصيات التي تؤثر أقوالها في الناس في عملية التحريض، بشكل مباشر أو غير مباشر، عن حسن أو سوء نية. 

– ما الأسد إلا النسخة العلوية لبن لادن، وما تنظيم الشبيحة إلا النسخة العلوية للقاعدة، الحقد الطائفي متجذر في عقيدة الطرفين، وكلاهما على استعداد لتدمير التاريخ (سواء تجسد في تماثيل بوذا أو مباني حمص أو حلب القديمة أو قلعة الحصن) والتجارة بالبشر والمخدرات والمبادئ من أجل السلطة ومن أجل البقاء في الساحة السياسي  والإعلامية. وهنا يجدر التنبيه أن كلا الطرفين لا يمثلان الطائفة التي يتكلمان باسمها لا من حيث التعداد ولا من حيث العقيدة.